旷野呼声讲道讲章-2020年主日讲道-基督徒要警醒的讲道

基督教圣经讲道讲章

价 值 观 的 改 变

基督讲章:基督教**教会整理

祷告:主耶稣,我们感谢赞美你!你知道我们的软弱,知道我们的败坏,知道我们的苦难,知道我们的无能!所以你顺服天父旨意,甘愿道成肉身,为我们的罪在十字架上流血舍命,把我们从灭亡中拯救出来!亲爱的主,为了你舍命的爱,我们向你感恩赞美;为了你赐予属天的福分,我们向你感恩赞美!主啊,因着你宝血的洁净,我们才能坦然无惧地来到父的施恩宝座前,来学习你宝贵的话语,得到你真理的浇灌!主啊,你既然救我们脱离了罪恶,就求你开我们的眼睛和心窍,让我们的价值观有一个彻底的翻转;让我们明白我们得着了耶稣基督这个至宝,世间一切的金钱、地位、名誉、享受都是可抛弃的!亲爱的主,求你亲自带领和祝福下面的时光,使我们都在你里面得供应、得坚固、得造就,并得到你赐予的喜乐、平安!祷告奉耶稣基督得胜的名求,阿门!

读经:马太福音二十三章16-26节

证道:弟兄姊妹,主内平安!我们信主前,认为金钱、地位、享受是宝贵的,欺骗是“智慧”,霸道是“本事”!信主后还是这样吗?今天我们分享的题目是:价值观的改变。

一个人对任何事物价值的衡量,常是看他对那件事物的认识有多少。在马太福音二十三章十六至二十六节的这段话里,我们能看见,有的人看见一个非常大的圣殿,大部分是用金子建成的,就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛,和献在其上的牛、羊、鸽子,就以祭坛为没有价值的,而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法,将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,但对律法上那更重要的事,就如公义、怜悯、信实,反倒不实行。有人对什幺都很小心,就连蠓虫也都滤出来,但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时,只抹净杯盘的外面,杯盘的里面却满了污秽。你可以问问一个初信的人:他如果遇到如上面所说的那种人,应当怎样衡量、定规他的价值?在马太福音二十三章十六至二十六节,主耶稣称以上那些人为无知的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值,他们所有的价值观全数是错误的。

一个人在还没有信主之前,他所有的价值观都是巅倒的。但是每一个信主的人,都有一个特点,就是必定有一种价值观的改变:从前所认为宝贝的,现在都不宝贝了;从前所不宝贝的,现在都宝贝了。这就叫作价值观的改观。凡是价值的判断没有改变的,都不是真基督徒。

全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光,叫他们看见一个基督人的价值观是什幺。以下我们举几个例子,给弟兄姊妹看见价值观的改变。

一、对于主耶稣的价值

首先,圣经说:“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(诗118:22)这是说到价值观的改变。在匠人的看法里,有这幺一块石头是不可用的,所以丢掉它。这就是说,在犹太首领的眼里,基督乃是多余的,因此就除灭他。然而另有人在建造救恩的时候,就拿这被弃的石头,来安作房角的头块石头。角石的本身,必须至少有二面或三面显出光平,实际上它必须是六面都要光平。这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的,却是神在它救恩的建造里所宝贵的;这两种价值的认定,是何等的不同。因此,我们也必须把初信的弟兄姊妹,摆在一个价值观的改变里面,问他从前看基督如何,今天看基督又如何。我们总要让他们看见,从前他所认为不值钱的,现在反倒该看为值钱了。从前我们看他不可靠,今天看他可靠了。别人弃绝基督,但我们宝贝他。

二、对于十字架的道

圣经说:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。”(林前1:18)十字架原来是那灭亡的人所藐视,并且看为愚拙的;却是得救的人所看重,并且当作神的大能来接受的。这说出人在信主之前与信主之后,对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前,看十字架是不中用的;但人信主之后,却看十字架是神的大能,是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主,价值观定规立刻改变,他看十字架的救恩乃是宝贵的。

三、对于神的国和神的义与日用所需之间

马太福音6:32-33说:“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。”一个人(特别是贫穷的人)信主之前,为着每天的日用之物,总是念念不忘。衣食的事,在世人之中总是最大的事,他自然也不例外;但他一信主之后,却能转而先求神的国和神的义。我们信徒总要认识:人活在世上,没有什幺比神的国更宝贝。马太福音十三章四十四节说,天国好像宝贝藏在地里;人遇见了,就去变卖一切所有的来买这地。这是指主发现天国的宝贝,就舍了自己和所有的,去买这宝贝。主看见天国是宝贝的,但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光,能认识天国的宝贝。

人还没有信主以前,即使生活艰难时,得着衣食之物还算容易,因为他的生活不与神的国发生关系,他可以撒谎,可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后,就进入一个新的领域;若是他还为着衣食撒谎,虽然仍能得着饭碗,却会丢了神的国与神的义。另一面,他如果不撒谎,就他虽然能得着神的国与神的义,却得丢掉饭碗。这应当如何拣选呢?不信的人撒谎无所谓,因为他认为衣食重要;但信的人就不是这样,我们信的人,乃是要先求神的国和神的义。所以我们作为神的儿女,总要郑重的帮助初信的人,让他们清楚在这种景况中当如何拣选贵重的。我们要叫人清楚的认识,衣食是为着身体的;但我们的身体活着,乃是为着神的国和神的义。所以作为信主的人,我们总归是要先求神的国和神的义。

四、对于主与亲人之间

马太福音10:37-38说,“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的,也是人认为最重要的。在不与主比较时,都是人应当爱的。但是,如果我们临到一个环境,是需要在这二者之间有拣选时,我们该如何呢?不必说,人定规是拣选宝贵的。那幺请问:那一样是宝贵的呢?我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人:“你拣选谁呢?”他们若不弄清楚,将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说,“如果为着信主的缘故,需要与父母、妻子、儿女分开,你如何拣选呢?为着替我们受死的主,你当拣选作他的门徒,跟随他。”亲人固然是人所宝贵的,但比起我们的主,就没得比了,我们的主乃是比亲人更宝贝的。

五、对于人的灵魂与世界之间

“人若赚得全世界,赔上自己的生命(灵魂),有什幺益处呢?”(太16:26)这里是拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵,还是世界宝贵呢?人常常看重世界的宝贵,而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂,许多人不必它出价都愿意卖,因为人不信自己的灵魂有什幺价值。路加福音十五章的浪子离家,不是人用筵席将他请去的,乃是猪的豆荚将他拉下去的,灵魂在不信的人身上,是何等的不值钱!然而主说,纵然是全世界,都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的,那就是当撒但把主带到山上,指着万国与万国的荣华给主看,要是拜它一下,就把一切都给主。全本圣经就这幺一次,记载撒但出这极高的价,要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这幺一次,撒但也要将全世界给一个拜它一下的人,你想这人怎幺拣选呢?这里完全是价值观的问题。要是舍灵魂来得世界呢,还是得灵魂而舍世界?今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂,它看我们的生命不值那幺多;它只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎,可以因为五斤大米就不跟随主的道;这就如巴兰为利自甘堕落,咒诅神的百姓。所以我们初信的人必须要看见,诚实是比金子、比世界、比大米都值钱的。为着保守灵魂的清洁,我们是可以牺牲任何东西的。

六、对于身体与罪之间

马太福音18:8-9说:“倘若你一只手,或是一只脚,叫你跌倒,就砍下来去掉;你缺一只手,或是一只脚,进入永生,强如有两手两脚,被丢在水火里。倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出来去掉;你只有一只眼进入永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。”在这里我们又看见价值的变更。一个人能够不宝贝世界,却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节说,撒但头一次试探约伯后,约伯仍然持守纯正。但撒但第二次试探约伯时,乃是伤他的身体;结果后来,约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见,人看自己的身体是极宝贝的。但在马太福音十八章这里,对于身体,主给了我们一个解决的办法,就是要我们认识,若保全身体就是保全罪恶时,为了除掉罪,就宁可舍掉身体。这就是说,跌倒是比丢掉身体更为严重的。一个信主的人,必须改变价值,必须看清跌倒的严重。人没有信主前,许多罪恶的事可以作,许多污秽的东西可以看。但人信主以后,他的手、他的眼就要受限制。人一信了主,从起头就要他们看见,犯罪是何等严重的事。砍手、剜眼不过是引喻,乃是指除去罪的痛苦,就如同砍掉手脚、剜出眼晴那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重;基督徒对付罪,总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步,好保守自己的清洁无罪。这靠我们自己是做不到的;只有靠着主,治死我们在地上的肢体和邪情私欲,完全让耶稣作我们的主,我们才能胜过罪恶。所以主说:你们要天天背起十字架来跟从我;你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。(西3:3)

七、对于地位

圣经说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。”(太20:25-27)外邦人有君王治理他们,有大臣操权管束他们,这是在不信主的人中间的事;只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间,乃是谁愿为大的,就要作用人;谁愿为首的,就要作仆人。这是价值观的变更,就是对地位看法的改变。一个人没有信主以前,乃是看作君王是有价值的,作治理的是很尊贵的。但是信了主之后,他就必须以用人为大,以仆人为首;而看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观;我们宝贵作仆人,宝贵作用人。主所给我们的价值观乃是:一个人服事人越多,他的地位就越高,也越大。教会中许多争论谁为大的事,都是因为将社会的价值观带进教会里。在教会中,若是人人以作仆人、作用人为大,教会中许多的难处就没有了,教会也就会蒙福。并不是说,我们要初信的人去作仆人、作用人;这乃是说,人一得救,他的价值观就当改变,必须情愿作仆人、作用人;总要给他有清楚的认识,看见作仆人、作用人,才是为大为首。基督徒信仰的中心思想,乃是价值观的变更。如果每个初信者,都能有这样一种价值观的改变,教会就有路可走了。

八、对于义的价值

圣经说:“你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。你就要以全能者为喜乐,向神仰起脸来。你要祷告他,他就听你;你也要还你的愿。你定意要作何事,必然给你成就;亮光也必照耀你的路。”(伯22:23-28)从24节以下,都是根据23节所说的。珍宝、黄金、宝银,都与23节的不义有关。人将珍宝、黄金、宝银丢在尘土里,丢在溪河的石头间,是为什幺缘故呢?乃是为了对付不义,为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口,你是拣选珍宝、黄金、宝银,还是拣选耶和华?这要分别出你是属神的人,还是不属神的人。凡属耶和华的,定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故,他就能向神仰起脸来,并且也要蒙神三样的祝福。首先,他的祷告必蒙垂听;但拣选珍宝、黄金、宝银的,神就不听他的祷告。其次,他定意要作什幺事,耶和华必给他成就,因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三,亮光也必照耀他的路,在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们初信的人,都要从原有的环境中出来,从原有的价值观中拔出来;当有环境临到时,我们要问自己一句话:“你是如何拣选的?”大家要帮助他们拣选神的义,丢弃珍宝、黄金和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。

九、对于罪中之乐与看不见的赏赐之间

希伯来书11章24-26节说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西,就是所有在埃及的享乐,都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害,乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐,因为他是法老女儿的儿子,是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子;因他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变,他看得最清楚。任何的苦害、凌辱,他都愿意受,因为他看见那不能看见之赏赐的重大。

十、对于基督的认识与世上的万事之间

圣经说:“我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:7-8)在这里我们看见,保罗改变了他的价值观;他先前以为与他有益的,现在因基督的缘故,他都当作有损的了。保罗为什幺能丢弃有益的东西,他为什幺能以属世的一切为有损的?这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝,因此他丢弃万事,并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值的改变。我们以前认为吃喝玩乐是享受,名誉地位是荣耀;但我们现在看为粪土,因为我们得着了耶稣基督这个至宝,因着他我们成了上帝的儿女,这个地位是何等的尊贵!虽然跟随主的道路上,有很多的艰难和危险,但有主耶稣的同在,我们还怕什幺呢?感谢神!

结论:要分别宝贵的与下贱的才能作神的口

最末了,我们引耶利米书十五章19节的话作结论,那里的话告诉我们:“你若将宝贵的和下贱的分别出来,你就可以当作我(神)的口”。今天你我如果不会分别价值的问题,神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱,好作他的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光,叫我们的价值观有彻底的改变,叫我们知道如何拣选上好的福分!阿门!哈利路亚!

祷告:我的主、我的神!我们感谢赞美你!我们都是一群不配的人,都是悖逆的罪人!但你没有丢弃我们、撇下我们,还把我们当作宝贝,让我们成为你的儿女!主啊!你的恩典是何等的长阔高深,我们用千言万语都述说不了对你的感恩和赞美。今天,通过分享你的宝贵话语,让我们认识了这个世界的污秽、罪恶,认识了自己的渺小、可恨!主你对我们说:你们不属于这个世界,正如我不属这个世界一样!主啊,求你时刻与我们同在,保守我们常在耶稣基督里得供应、得满足;让我们不再看重这世上的名誉、地位、得失,而将耶稣作为至宝藏在我们的心里;哪怕骨肉分离、失掉生命,也在所不惜!主啊,我们现在活着,不再是我们自己,乃是你在我们里面活着;我们现在活着,是为了传福音,为了让更多的人得着你这个宝贝,和我们一样得着你在十字架上为我们成就的救恩!亲爱的阿爸父,求你祝福你在地上的儿女,也愿你在儿女的身上得着你当得的荣耀!愿你的旨意行在地上,如同行在天上,愿你的国降临!谢谢主,听我们的祷告,奉耶稣基督的圣名祈求!阿门!

基督教讲章流奶与蜜之地

抄袭讲章不是不可以,但这种话题的讲章,还是自己体悟的更能感动人。

流奶与蜜之地,是比喻一种境界,就是读经时的甜美的感觉、领受灵粮后的饱满感;并且,每天都会有渴慕感和领受圣道后的喜悦的甜蜜感、饱足感、收获感,带来每天生命长进。

有这种生命境界的人称为迦南之境。因圣灵的工作,结出圣灵的果子来。

〖太15·22-28〗“…… 他回答说,不好拿儿女的饼,丢给狗吃。妇人说,主啊,不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的啐渣儿……”

方舟子将该经文中的 ”狗“ 理解为异邦人,这样理解对不对呢?看看另一处经文,就知道了:

(太7:6 )”不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕他践踏了珍珠,转过来咬你们“。

可见,狗是指攻击圣经的人!猪,是指不能领会并践踏——按正义分解了的神的话的一类人。

迦南人

《圣经》最早出现“迦南”一词,在创9:18“出方舟挪亚的儿子就是闪,含,雅弗。含是迦南的父亲”。

迦南为什幺被咒诅?咒诅是什幺?圣经详细描写了迦南被诅咒的经过,这样写的目的是什幺?

【创9:19-27】“这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。 迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗,拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说,迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说,耶和华闪的神,是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆”。

迦南的父亲含,看见了父亲挪亚(与神同行,比喻天上来的真道)的真容,就告诉了弟兄,弟兄却遮盖,且悖逆地对待真道。 挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就生气了。(小儿子是雅弗,含是二儿子)

(以往人们对“咒诅”的理解,都以为是邪恶力量的作为。但是,在圣经里多处出现了“咒诅”这个词,难道神的作为是邪恶的吗?肯定不是!因此,咒诅一词必然另有含义;在圣经中,咒诅一词是“定格”、“定意”、“计划”、“预判”、“ 怒骂”等的意思。这是根据圣经有关章节所表达的意思而确定的。创3:14,3:17,4:11,5:29,12:3 利24:15,民5:21,申28:46“这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事”。)

对迦南的“咒诅”必定是“定意”、“指定”的意思。圣经为什幺要指定迦南为奴仆而且是奴仆的奴仆?因为迦南是含的儿子,比喻含的新造的生命。含看见了精意定然是来自圣灵的启示;必然会产生新的生命;有这样的生命的人要服侍主的教会,并且要服侍那些服侍的人。

显然《吃碎渣儿的狗》中,方舟子对 ”圣饼“ 的理解没有疑问,圣饼=约书。而 ”圣物“ 是指没有经过 ”按正义分解“ 的神的话,是指完整的圣经章节的原话。”碎渣儿“ 是指分解过的神的话。

找基督教凡事都要荣耀神讲章

基督讲章:凡事荣耀神

读经:

林前6:12 凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。

林前10:23-24 凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。

林前10:31 所以,你们或吃或喝,无论作什幺,都要为荣耀 神而行。

证道:弟兄姊妹,主内平安!今天我们分享《凡事荣耀神》这个题目,愿神的话语光照我们每一位!

此处的圣经说,“凡事我都可行…”我们可别错解了!千万不要以为是上帝任由我们去做任何事情,毫无准则。因为同一本圣经中,神曾经明确地宣布他给人必须遵守的诫命!像:不可拜偶像,不可杀人;不可奸淫;不可偷盗…等等。怎幺理解这里所说的凡事?我想这是一个关乎“基督徒的自由”的话题。

基督徒是自由的吗?毋庸置疑,答案是肯定的。圣经说基督已经释放了我们奴仆的轭(加5:1),不再被黑暗的权势辖制、不再受魔鬼的控告,不再被罪恶捆绑!天父的儿子叫我们自由,我们就真得自由了!(约8:36)

但是,基督徒因为是自由的就可以随心所欲吗?绝不可如此!圣经加拉太书5:13中说:“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。”

由此可见,基督徒的自由是受约束的自由,不受约束的自由叫做放纵,叫做野蛮。基督徒的自由受什幺约束呢?圣经的答案是真理!约8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。换而言之,我们若遵行真理,就有自由;我们若违背真理,离弃真理,我们就会失去自由,落在捆绑中。这就好像,一个公民如果遵纪守法,做好良好公民,那幺法律是保护他,使他可以享受自由的生活。倘若他作奸犯科,干违法的事情,那幺他一定会受到法律的审判,被监禁而失去自由!

因此,这里的凡事也是有范围的!也就是说这里的凡事是不包括犯罪的!有了这层认识以后,我们就来具体分享基督徒行事的准则。

林前6:12上 凡事我都可行,但不都有益处;

一、不做没有益处的事

做一件事,必须付出代价,当然也会收获结果。如果付出了代价,而收获的却是与我们有损无益的结果,那幺这就是一件没有益处的事情!圣经叫我们不要去做这样的事情。

下面,列举一些事情。

打牌赌博。打牌的事情,是几个人花几个人的时间,再加上耗损几个人的健康,换来的结果却是没有创造任何的价值。比如,四个人,各带2500元打牌,打了10小时。那幺就可以得到以下公式:四个人 + 一万元 + 4 *10小时 = 一万元。也就是说,四个人花了四倍的时间,没有创造一分钱的价值。开始一万元,后来还是一万元。这不是在创造价值,这是在损耗生命,顺便搭上自己健康,有时还会因为打牌失去朋友情谊,为了打牌的事情打架的也实在不少。甚至有人因为打牌公司倒闭,家破人亡!!!所以说打牌可以说是百害而无一益的!是没有益处的事情,要认清它,并且弃绝它。

吸烟。每一盒烟的盒子上都写着:吸烟有害健康。我们并非不认识,而是不在意,但是这不是我们基督徒应该做的事情。圣经说身体是不但我们自己的,也是圣灵的殿,我们当保养顾惜身子!吸烟是一件不但伤害自己,也伤害你旁边的人。医学表明,吸烟者周围的人受到的伤害是比吸烟者本人更大的!所以,吸烟是一件有损无益的事情,是花钱破坏自己和别人健康的事情!

饮酒。酒文化在中国大行其道,也不知害了多少人,同时对中国的社会风气,政道风气是一种极坏的影响。有许多人饮酒致死,有官员陪酒致死。圣经同样描述了酒对人的危害。箴言书23:29-35 谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹(或作“怨言”)?谁无故受伤?谁眼目红赤?就是那流连饮酒,常去寻找调和酒的人。酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事(“异怪的事”或作“淫妇”),你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中,或像卧在桅杆上。你必说:“人打我,我却未受伤;人鞭打我,我竟不觉得。我几时清醒,我仍去寻酒。”

没有益处的事情还有很多,在这里只是代表性地列举了这三样,这也是我们教会中一些信徒最忽略的!其实也很非常严重的!愿我们都能发现自己的错误,做个聪明人,不做没有益处的事情。把时间金钱花在有益的事情上。倘若我们无视这些教训,招损的是我们自己,同时上帝也会审判我们!

林前6:12下 凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。

二、不做受它辖制的事

所谓受它辖制,是指着:一旦我们沾染了这样的事情,就很难摆脱,就像掉到了沼泽地一样越陷越深、不能自拔。这一类的事情,讲直白一点叫做上瘾或者是陷阱。

这类的事情在现在社会上最常见的莫过于吸毒了。这也是现今社会的一个毒瘤,一个大难题,大隐患。太多的瘾君子都是糊糊涂涂就染上毒瘾的,一旦沾染了,就很难再戒掉了。这就是被毒品捆绑了,一天没有就会痛不欲生!人都当远远躲避这样的事情!

另外黑社会组织也是这样。我也曾听说过,一些年轻人以为好玩进入了黑社会,后来想出来却是极其艰难,更有甚者,受到恐吓甚至残害!这些都不是我们应该沾染的,我们应该远远的躲避,因为他会辖制我们,所以基督徒应当弃绝这样的事情。

还有一件事情也是使人受辖制的,其实也是人自作自受,那就是一些人搞婚外情,结果弄得家破人亡,这也是陷阱。前段在电视中看到一档节目,里面述说了一个中年男子的婚姻遭遇困境的事情。这男子拥有不少的钱财,是企业高管,在人生得意之时有了外遇,后来终于抛弃家庭、妻子和女儿,选择离婚和外遇结婚。但是没有多久,也许是他失去了新婚的新鲜感,又或者是以前女儿苦苦相求打动了他,他又想要回到原来的家庭,和现在的妻子离婚。当他有这样的想法时才发现,事情早已不能按自己所想的去发展了,他这时再想离婚,已经是非常困难了!节目最后也没有结果,但是这个男子的遭遇我们可想而知,哪有人放纵情欲而不付代价的?今天的社会中有太多人在年壮的时候潇洒,风流,找外遇,结果到头来,家庭也破裂,钱财也花了,可以说是人财两空啊!其实这样的事情,都是自找苦吃,自食其果。如果人能安分守己,忠诚对待婚姻,哪里会有这样的苦楚?基督徒啊!一定要小心谨慎,上帝给我们的诫命中明明说到:不可奸淫。圣经中也讲到我们要忠于自己的婚姻,不可违背!而且圣经还说,人若有这样的事情,神必要审判那人!

来13:4 婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人, 神必要审判。

林前10:23-24 凡事都可行,但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。

三、不做不造就人的事

不造就人的事情,就是于别人没有益处,使别人得不着帮助的事情。这样的事情,我们不能做!

我们生活的环境已经被污染到很可怕的地步了,不仅是自然环境,也包括文化环境。我们走在大街上,或者是听人谈论什幺事情,我们都能够很轻易地听到一些不惨入耳的言语,像是暴力的,下流的,咒骂的等等都有。在如今的社会中文明礼貌的事情是非常罕见的!

像以上所说的这些言语谈论都是对人没有帮助,听了不能得到益处的话语,应该弃绝。罗12:14 逼迫你们的,要给他们祝福,只要祝福,不可咒诅。

弗4:29 污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。

我们不仅不应该说一些不造就人的话,也更不应该做一些不造就人的事情。就像损人利己的事情,如偷窃,或做强盗!这都是使别人受亏损,是不当做的!圣经说,不可偷窃,总要劳力亲手做正经事业,就可有余。人若偷窃,就是犯罪,不但违背上帝的诫命,也是触犯国家的法律,是会被审判的!所以这一类的事情,基督徒是不能做的,哪怕参与,或者帮忙销赃,购买赃物,跟随犯罪、帮着放风都是不可以的!是同与之犯,在他们的罪上有份了。

以上这些损人的事情,我们都不能做,我们应该做的是律法上说的,当爱人如己!律法的总纲就是爱。如果我们真的能够做到对人以爱心出发,就不会去咒骂别人,更不会去偷窃别人的血汗钱了!当我们执意昧着良心、不顾圣经的教训、不理会圣灵的责备去做这些事情时,到头来受亏损的还是我们自己!

上述三条总纲都是讲到我们基督徒不该做的事情。那幺,我们该做什幺事情呢?

林前10:31 所以,你们或吃或喝,无论作什幺,都要为荣耀 神而行。

四、要做能荣耀神的事

这是总纲,也就是说,无论我们做什幺事情,都得衡量一下,能否叫神的名得着荣耀。所谓荣耀神就是使神的名透过我们的行为得到认可,得到称颂,被人信服。

我也列举以下几点供我们学习,努力去做:

1、 离弃罪恶

以前犯罪作恶,信了耶稣以后洗心革面,重新做人,在自己的实际行动上让人看见耶稣改变人的大能。这样的人是能叫他所信的神得荣耀的。反之,如果有人信主以前做大恶,信主以后仍旧一样,没有改变,那神的名就不能得到荣耀,甚至受到羞辱。

弗4:28 从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。

2、行为纯全

基督徒应当是一个好儿子(女儿),好丈夫(妻子),好父母,好公民,好员工,好信徒。

多2:2-10 劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得 神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道。

3、 爱人舍己

为了爱人,为了得人,宁愿自己受到一些亏损,也心甘情愿,这就是主的教训和榜样。我们当甘心也是凭着信心这样去做,因为知道凡这样做的人主必纪念,也不会叫我们受亏损。

罗12:18-19 若是能行,总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说:伸冤在我,我必报应。”

4、彼此相爱

教会肢体之间彼此帮助,彼此照顾,彼此分担,这是极其美好的事情,是能彰显上帝大爱的作为,是能叫世人羡慕称赞的作为。荣耀神!我们当这样行。

约13:34-35 我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

5、忠于信仰

来11:33-38 他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口,灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃;软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(“释放”原文作“赎”),为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。

这里描述的是,上帝的仆人有在肉身非常得意的,在凡事上都顺利的得胜;也有一些,他们为了上帝的道却是受尽了苦楚,逼迫,残害等。但是,不管是怎样的境遇,这些都忠于信仰,无论顺境逆境都没有违背神,所以他们被称为世界不配有的人,这是极其荣耀神的!因为在这些人的身上就看到了神的真实。感谢主!

以上这些都是我们基督徒应该做的事情,都是能够荣耀神的事情!遵守的人有福了!

结语:

上帝禁止我们做的事情,一定是于我们无益有损的事情,因为他是爱我们的。但我们若要执意去做,受亏损的终归是我们。就像上帝要亚当别吃分别善恶树上的果子一样,这是对人有益处的,但人执意违背了这禁令,收获的只是死亡,失去却是与神正常美好的关系,并神里面的一切丰富和生命!而且我们知道神要我们不要做的事情都是神不喜悦的事情,我们就当为了讨神喜悦而弃绝它们!

真理已经摆在我们的面前,神也给了我们自由,愿我们用这自由选择遵行神旨继续在自由中间享受神的恩典;倘若我们用神给我们的自由去做违背神真理的事情,做了不当做的事情,那我们也必将为我们的行为付出代价,也将失去真正的自由。

所以说,凡事我们都可行,但凡事都当三思而后行,依靠神做得胜荣耀神的基督徒!

哈利路亚!

请我们一起祷告!

以罗马书12章9-16节写一篇讲章,基督徒的生活指南

第一要注意的,是不要把这个讲成一个规条、或者让人以为这是一个规条。

让没有生命的人去做这些,是累赘。没有发自内心的爱,从外面做,好比让塑料花结果子。

那怎幺办?就是举例说明作者自身是怎幺样做的、基督耶稣是怎幺样做的、其他圣经人物的正反教训【比如欺哄神人的老先知】。

这样的话,就是高举圣经、高举基督。虽然没有苦口婆心、指手划脚,却有圣灵去做剩下的工作,你不需要操心。

愿上帝赐福你

“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。爱弟兄,要彼此亲热。恭敬人,要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待。逼迫你们的,要给他们祝福。只要祝福,不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大,倒要俯就卑微的人。((人或作事))不要自以为聪明。”(罗12:9-16)

是否生病了就是犯罪引起的?基督教讲章

我觉得这是一个比较复杂的问题,从总体的角度,人之所以会生病,死亡确实是因为罪的原因,因为我们都是罪人,我们的身体都是有罪性的,所以我们会死,这是从亚当夏娃吃了禁果开始的咒诅。但是从另一个方面,我们今天生具体的病,并不是因为我们犯了一个具体的罪,所以有些人认为有人生病了就是他犯了一个具体的罪,然后就让他悔改,这种做法并不出自于圣经的教导。圣经里面只说了一些比较严重的干犯神的罪会导致人生病甚至死亡,比如林前12说不按理领受圣餐。

最后,我想表达一下的是,我个人不是特别认同主题式的道德讲道,因为这样的讲道不是源自于圣经,讲道本身需要通过释经来得出信息。

真耶稣教会与得救讲章

真耶稣教会是我们中国本土的教会,是最早主张三自的爱国组织;其传扬全备的福音真理,引导人完完全全地归向真神,其教义完全符合圣经,值得我们去认真查考。真耶稣教会乃高举耶稣的名,没有贬低其他教会之意,其会名真正的意思是“真神耶稣基督所设立的教会”,希望朋友们勿抱成见,以讹传讹,虚心到真耶稣教会来,一定会给你带来满满的恩典与真理!

基督教讲章该隐与亚伯的结局

看看《圣经》中的创世记:

4:3 有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;

4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,

4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。

.....

4:8 该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。

4:9 耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”

4:10 耶和华说:“你做了甚幺事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

4:11 地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。

4:12 你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”

4:13 该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。

4:14 你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”

4:15 耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。

4:16 于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。

该隐因嫉妒杀了自己的弟兄亚伯,犯罪后在神面前不但不悔改还撒谎。

亚伯敬虔神,明白献祭的意义,人的罪只有靠流血祭才能赦免。该隐不懂,献祭献地里出产的,而且不是最好的。亚伯将羊群中头生的和羊的脂油献上,献上最好的,明白神,敬畏神。所以神看中的不是祭物,而是献祭的人。

亚伯肉体被杀,但是地开了口接收了亚伯的血,血代表生命,所以亚伯的灵魂归神了。

该隐,被神惩罚,种地地不效力,还要到处漂泊。

该隐自己残忍杀人,却害怕被人杀,在神面前不悔改,还求神保护他....

因此义人死去是肉体的死去,灵魂得到神赐给的永生。

活着的罪人怕死,是因为他不明白灵魂得生的救恩。古时有的现在还有,将来还有,只有明白神救恩的人 才知道肉体活着该怎样活着。其实义人的死并不可怕,罪人在恐惧中担惊受怕就是被罪恶捆绑没有得自由。罪人的生只是肉体的几十年,而不死的灵魂在地狱中永久的被烈火焚烧,何等的痛苦!所以我们这些蒙神恩得救的人,一定要忍耐到底,等到主耶稣的再来。

愿神赐福保守我们,忍耐到底持守救恩,阿们!

牧师正道讲章基督徒怎样对付罪恶

一个人不允许你获得智慧和永生。另一个人指导你获得智慧和永生。请问哪一个人是罪恶的?哪一个人会被称为耶和华,哪一个人会被称为撒旦?基督徒最大的问题是不思考。

用罗马书以神的爱之充足为题来准备一篇讲章

罗马书

(Romans,Letter to the)

《希腊语经卷》的书信之一,是使徒保罗写给罗马基督徒的。关于保罗执笔写罗马书这件事,从没有受过重大的质疑,差不多所有圣经学者都同意罗马书是圣经正典的一部分,只有少数学者碍于信仰而提出异议。这封信跟圣经的其他书卷完全一致。事实上,保罗引用过《希伯来语经卷》的许多经文,也多次提及这些书卷的内容。因此,罗马书的确可以说是完全以《希伯来语经卷》和基督的教诲为根据的。

成书时间和写作地点 这封书信是公元56年左右在哥林多写成的,看来由保罗口授,德提笔录。(罗16:22)信可能交由菲比带到罗马。菲比住在坚革里,这个海港市镇距哥林多大约11公里(7英里)。(罗16:1)从保罗在罗马书第1章9至15节所说的话看来,他显然还没有到罗马去。证据也显示,彼得从没有到过罗马。(见彼得前书、后书)

罗马会众的建立 公元33年五旬节,有些住在罗马的犹太人和归信者在耶路撒冷目睹圣灵降临,听到彼得和一些基督徒所作的见证。可能他们回到罗马后在当地建立了基督徒会众(徒2章),也可能后来有些归信基督教的人,把关于基督的好消息带到罗马去。当时这个大城市是罗马帝国的中心,有许多人到城里定居,也有许多游客和商旅到访。保罗在信中向安多尼古和犹尼亚问好,说这两个人是“[他]的亲戚,也是[他]坐牢时的同伴,在使徒当中有好名声”,为基督服务的岁月也比他长。这两个人很可能曾参与建立罗马的基督徒会众。(罗16:7)保罗写信的时候,罗马会众显然已建立一段日子了;由于热心传道,当地基督徒的信心已经“闻名全世界”。(罗1:8)

写信的目的 从信的内容来看,罗马的基督徒会众里显然有犹太人,也有外邦人。当时罗马有许多犹太人聚居。较早前,罗马皇帝克劳狄曾下令犹太人离开罗马;但他死后,犹太人又纷纷返回。由于保罗尚未去过罗马,所以未能亲身经历会众所面对的难题。但他可能从密友兼同工百基拉和亚居拉那里获知会众的情况,他遇到的其他人可能也跟他谈及这些事。罗马书16章记录了他向基督徒的问候,显示他认识会众里不少成员。

保罗在信里就某些具体问题表达意见,也就一些在他看来对收信人关系重大的事提出处理意见。至于犹太人提出的异议,保罗曾在写给加拉太人的信中加以驳斥,但加拉太书所针对的主要是墨守犹太习俗的基督徒。他们坚称,归信的外邦人必须受割礼,也得遵守摩西律法的某些规条。在罗马会众里,看来没有人极力主张要外邦信徒谨守摩西律法,但犹太信徒和外邦信徒似乎都怀有嫉妒之心,觉得自己比别人强。

有些人认为,罗马书只是写给罗马会众的普通信函,没有什幺特定的目的。这并不是实情。在当时的环境下,有些问题急需会众处理,罗马书显然是针对这些问题而写的。罗马会众想必能够清楚明白使徒提出的劝告,了解其中的含意和理据,因为保罗回答的问题正是困扰他们的问题。保罗的目的显然是要化解犹太裔基督徒和外邦基督徒观点方面的差异,好使他们能在基督耶稣里完全团结合一。可是,保罗所写的话也能启发和充实其他基督徒的思想,加深他们对上帝的认识。保罗显扬上帝的正义和分外恩典,阐明基督对会众和全人类所持有的崇高地位。

亲切热诚 英国圣经学者威廉·培利博士就罗马书的真确可信性评论说:“圣保罗写给归信者的信,流露出他多幺渴望他们接受信仰。信中恳切的语气和真挚的感情,在我看来,绝不是一个冷眼旁观的杜撰者想得出来的。”(《圣保罗》,1790,50页)

保罗很坦率地说明犹太人所处的境地,指出在上帝面前,犹太人和外邦人都是平等的。为了阐明这点,他不得不说一些可能令犹太人反感的话。但保罗深爱自己的同胞,了解他们的感受,因此尽量以婉转得体的语气谈论这些问题。每逢他所说的话听来像是贬低律法或犹太人,他总是体贴地说些中听的话去缓和他们的情绪。

例如,他指出:“表面上做犹太人的,不算犹太人;身体上表面的割礼,也不算割礼。”但跟着补充说:“那幺,犹太人有什幺优越的地方呢?割礼又有什幺益处呢?从各方面看都很多。最重要的一点是,上帝的圣言托付了他们。”(罗2:28;3:1,2)他表示:“人称义是凭信心,而不是靠遵守律法的行为。”但随即说:“那幺,我们有信心就废掉了律法吗?当然不是!刚相反,我们确立了律法。”(3:28,31)他毫不含糊地说:“现在我们脱离了律法的约束”。但接着问:“律法是罪吗?当然不是!其实,如果没有律法,我根本就不认识罪。”(7:6,7)在第9章1至3节,他以极有力感人的口吻表达他对犹太同胞所怀的挚爱:“我在基督面前说的是真话,不是谎言,因为我的良心受圣灵感动,和我一同作证。我心里真的大大忧愁,痛苦不绝。我为了我的弟兄们,就是我血统上的同胞,巴不得受咒诅,跟基督隔绝。”(也比较罗9:30-32和10:1,2;以及10:20,21和11:1-4)

研究过罗马书之后,就可以看出这卷书的内容绝非散乱无章的;相反,书信有明确的目的和主题。除非研究过整卷书,并清楚明白写作目的,不然就无法完全了解任何一部分。保罗强调,上帝通过基督赐给人分外恩典,表明惟独靠着这分外恩典,连同当事人所表现的信心,人才能够称义。他坦率地指出,犹太人和外邦人都没有理由夸耀或自视高人一等。他语重心长地提醒外邦基督徒,千万不要因为他们从犹太人不接受基督一事得好处,就自觉了不起。惟独由于犹太人失足跌倒,外邦人才有机会成为基督“身体”的成员。他说:“且看上帝怎样既仁慈又严厉,对倒下的人,上帝是严厉的,对你却显出仁慈。不过,你得继续领受他的仁慈才行,要不然,你也必被砍下来。”(罗11:22)

罗马书的要点

这封信指出,人能够称义不是凭家世血统,也不是靠谨守摩西律法,而是凭信从耶稣基督而得享上帝的分外恩典

信在公元56年左右写成,即第一个外邦人归信基督之后大约二十年

人得以称义,是凭信从基督和上帝分外恩典的缘故(1:1-11:36)

信心是得救的必须条件;圣经说:“义人凭信心而活”

犹太人虽蒙上帝厚待,却不能凭律法称义

犹太人和非犹太人都受罪所支配;“没有人是正义的,连一个也没有”

靠着上帝的分外恩典,犹太人和非犹太人得以称义;这是借赖信心白白得来的恩赐,就如亚伯拉罕还未受割礼,已经凭着信心而成为义人

人类从一个人(亚当)承受了罪与死;同样,借着一个人(耶稣),许多罪人得以被称为义

这并不表示人可以随意犯罪;人继续做罪的奴隶,就不是正义的奴隶了

以前受律法约束的人,借着基督的身体,得以“像死了一样不受律法约束”;他们必须顺应圣灵行事,靠着圣灵治死身体的败行

律法原是要让人认识什幺是罪;惟独凭着基督,人才能从罪中得救

上帝选召与基督联合的人,称他们为义;上帝的灵作证他们是他的儿子

血统上的以色列人获得应许,但他们大都试图凭守律法证明自己为义,结果只有一小群人得救;人必须公开宣告自己信从基督,才有希望得救

橄榄树的比喻说明,由于血统上的以色列人没有信心,非以色列人才得以嫁接上去,使全体真以色列人能得救

对当权者、自己和别人应有的态度(12:1-15:13)

要把身体像祭牲一样献给上帝,更新思想,用所得的恩赐事奉上帝,以爱心待人,靠着圣灵满腔热诚,忍耐到底,继续以善胜恶

要顺服在上当权的人

要彼此相爱,行事端正,不要预谋满足肉体的欲望

在按良心自行决定的事上,不要妄断别人;也不要滥用基督徒的自由,叫良心软弱的人失足

要效法基督的榜样,不该总是取悦自己;要愿意承担别人的软弱,让别人受益,得到强化

保罗关爱罗马会众(15:14-16:27)

保罗写这封信,是要履行他作为外邦使徒的责任,使外邦人成为蒙上帝悦纳的祭物

既然再没有地区未听过好消息,保罗希望能如愿以偿,到罗马去探视弟兄,然后前往西班牙。但在此之前,他会先把马其顿和亚该亚的弟兄所捐的钱送到耶路撒冷,好赈济当地的圣民

保罗指名向许多信徒问好,并劝他们避开在会众里引起分裂的人,要在善事上有智慧

马可福 音十一12一26节经文讲章

咒诅无花果树(十一12~14)

这一群从加利利来的渔夫和农夫到了伯大尼,因着这一群不速之客的莅临,一个家庭的存粮可能不能应付,因为在早晨的这个时候饥饿,是十分不寻常的。除非我们把这整件事看作是个行动式的比喻,不然我们必然会因各式各样不恰当的问题而感到困扰。树的外表让人满心期盼可以找到果子,但却一无所获;所以它的刑罚就是永远无法结果。在某种含义上,树的枯萎只是它现今不结果子之状态的永续。无花果树与葡萄树长久以来一直是以色列的象征(葡萄树的象征参十二1~12);神的儿子如今临到以色列,寻找果子,却找不着,虽然到处遍布着专业的宗教人士。从此,以色列将要枯萎,不结果子;主后七十年在所受的实质审判,只是这一点的外在记号。紧接着这段论无花果树之经文底下的,又出现另一个行动式的比喻,就是洁净圣殿(15~19节)。神来到他的殿,寻找属灵的果子,却找不到;所以宣告十三1~2的审判就在所难免了──圣殿尽管极其辉煌荣耀,却没有一块石头会留在另一块石头上144。树如何,殿也如何;殿如何,国也如何。其间相似之处极为吻合。但马可的外邦听众并不能因此而欢欣,因为保罗警告我们说:这是要我们战兢自省(罗十一21),免得神也照样对待我们这些外邦人。

不是收无花果的时候(13节)。原来的希腊文意思显然是“不是无花果树盛产的时候”;译作“它收无花果的时候”并不恰当,因为仿佛单指这一棵树说的,这种作法只是要避免难题罢了。较妥当的说法是:耶稣大概是希望能找到几粒与叶子一起成熟的,小小突出的“早熟的”无花果(此时大部分的无花果都还没有成熟),被认为是人间美味(何九10)。倘若说像耶稣这样的乡下人都不知道无花果何时成熟,简直就是无稽之谈。无花果树的叶子乃是夏天来临的一个记号,事实上,乃是头一个记号,见十三28。

希腊文语助词\cs16 ara(或者)说明寻找无花果只是耶稣所期盼的一个不大可能会发生的事。所以他对于树上没有果子一点也不讶异;倘若这是平常收无花果的时候可又另当别论了。这个“自然界的神迹”是极不寻常的,因为耶稣所行的神迹中,只有这是毁灭性的,除非我们把淹死加大拉猪群的也包括在内。在无花果树这件事上,如果要作为审判临及神的百姓的一个“记号”,就必须如此。就像本福音书中其他一切这类“自然界的神迹”一样,这并非假门徒之手,而是耶稣亲自施行的,一如医病或赶鬼的神迹。

144 除了其他人之外,黎弗也指出:本福音书将洁净圣殿的记载置于无花果树事件的前后两半之间,清楚说明了其间的关联,所以其含义就极为明显了,它必然意味着以色列受到审判,此外无他。施维策说得好:这显然不是“事后的预言”,因为圣殿在主后七十年只是遭到焚毁;要一直到主后135年的革命才彻底被夷为平地。

B 洁净圣殿(十一15~19)

在这一类的经文中,要注意那激怒法利赛人和祭司的处境与激怒耶稣的情境之间的不同,这是极重要的。两方都对圣殿有极崇高的概念,但两者的概念在基本上乃是不同的。法利赛人因着孩童们在圣殿里面喊叫的声音而大感震惊,至少从其他福音可以看见这一点(太二十一15);但却丝毫不受商人与兑换银钱之人的喧嚣声所扰乱。他们毕竟可以提出理由来,说这些服务有助于礼仪上的崇拜,也使之更为便利;这个外在的宗教仪式对他们而言是不可或缺的。也有许多早期证据可以说明,祭司们很可能因着这些交易而在经济上受益;特别是大祭司,似乎在圣殿区内还有他自己的店铺,大概位于“外邦人的院”周围,这是非犹太人可以进入的唯一地区。毫无疑问的,他们也会因着耶稣有关圣所被拆毁的预言(十三2)而大为震惊,他们想必已经......余下全文>>